夏商以前，帝王都是自称人皇，大周以后，帝王为什么自称天子?(夏商周国君皆称王)

在夏商之前的古代中国，帝王是以“人皇”自居，他们认为自己是天地间的至高者，代表着天地神明降临人间。然而，随着周朝的兴起，帝王的称谓发生了变化，从“人皇”转化为“天子”。这种变化的背后有着多方面的原因。

首先，周朝继承了阴阳五行的思想，强调政治制度与自然规律的相容。同时，周朝朝廷通过在国家的各种制度、礼仪和文化中加入天命、天德的概念，强化了皇权的神权属性。因此，帝王的地位逐渐从人类社会中的领袖转化为天地之间的威严。

其次，周朝中央政府逐渐形成了一个严密的官制体系，实行世袭制度，这使得天子的地位越发凸显。天子作为国家的最高审判者和最高的领袖，其权威超越了任何其他人。同时，周朝经济繁荣、文化兴盛，儒家思想正式形成，一系列文化符号与象征符号被天子所垄断，这些都彰显了天子地位的崇高。

总体而言，周朝之后，“天子”成为了中央集权制度的代名词，同时象征着“天”的祗敬和权利的神圣。虽然在政治实践中，天子的权力多次受到贵族阶层和地方势力的切割和侵蚀，但天子的称谓从未被动摇。

夏商时期,帝王自称“人皇”,而周朝以后开始自称“天子”,这是由于两者时期的政治和思想发生了较大变化:

1. 周朝推崇“天命”论,认为天子获得天命,代表天行天义,从而获得统治权力。以“天子”自居,可以彰显统治权力的神圣来源,巩固政权。

2. 周朝开始实行封建制,国王把治下的土地封给诸侯。以“天子”自称,可以彰显其地位高于诸侯,是诸侯封地的来源。这有助于确立国王在诸侯中的至高地位。

3. 周朝开始兴起天人合一思想,而“天子”一词正体现了这种思想,寓意帝王既是人间的君主,也在某种程度上代表天,具有神性。这提高了帝王的权威。

4. 周朝开始实行礼乐教化制度,提倡“王化天下”。“天子”一词体现了帝王化领天下万民的至高地位和权威。这有利于推行形塑政治秩序的礼乐制度。

5. “天子”这个称谓在《周礼》等典籍中得到正式确立,并有详细的礼仪规定,这使得周朝国王选择这个称谓以彰显其拥有正统统治权的合法性。

所以,总的来说,周朝国王选择“天子”这一称谓,主要是为了彰显其统治的神圣来源、确立其在诸侯中的至高地位、体现天人合一思想、 显示统领天下的权威、以及增加政权合法性。这些因素的综合作用,推动周朝国王摒弃“人皇”这一较为平和的称呼,选择“天子”这一更能够彰显王权的称谓。

这也反映了当时政治和思想的重大变革,标志着中国古代王权达到一个更高的阶段。帝王称号的变化,往往反映了整个政权性质的深刻变化。

人皇和天子是两个不同的称谓，它们反映了中国古代政治和文化的变化。人皇是指上古时期的神话人物，他们是部落首领或神祇，被认为是人类的始祖或保护者。天子是指春秋战国时期以后的帝王，他们是臣民对最高统治者的尊称，被认为是天意的代表或天的儿子。古人为什么会选择天子而不是人皇呢？有以下几个原因：

- 人皇是神话传说中的人物，难以证实其真实性和合法性，而天子则是历史上实际存在的人物，有明确的世系和法统。

- 人皇是部落时代的产物，难以适应国家时代的需要，而天子则是国家时代的产物，能够适应国家时代的需要。

- 人皇是以武力和神力为依据的称号，难以维持长久的稳定和秩序，而天子则是以德性和礼仪为依据的称号，能够维持长久的稳定和秩序。

- 人皇是以自我为中心的称号，难以体现对天地和万物的敬畏和责任，而天子则是以天地为中心的称号，能够体现对天地和万物的敬畏和责任。