一,如何评价《山海经》这本书?
谢谢。
《山海经》是部奇书，成书年代先秦以前，作者不详，据历代学者推测不是一人所著。《山海经》的信使者是司马迁，是司马迁在他的《史记》里有所记载，后人才知道《山海经》的来龙去脉。
《山海经》是一部涉猎广泛的百科全书，大略包括地理、民俗、药物、祭祀、山川、物产、巫医、神话等等。
《山海经》主要是以地理和神话为主的书籍，书中分别以《山经》五篇详细的介绍了山川大河，地理位置及神兽的生存的概况。又以《海经》十三篇叙述了海洋诸岛，和海洋风物里奇怪生物。
《山海经》是神话的鼻祖，以致后来的《封神演义》《西游记》《搜神记》《聊斋志异》《济公传》等。都是以神仙鬼怪为主题，来批判世间百态。这些著作的出现借鉴了《山海经》的奇异传说，经过艺术的再创作。才使我们有幸读到那些美丽的故事，享受到了文化的盛宴。
《山海经》细分起来包含哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的奇书，也是旅游地理学的一部百科全书。
综合来看《山海经》这部奇书，是中华民族文化的大集合。华夏文明智慧的再体现，并不认为是史前文明人闻产物。我相信我们的祖先有能力写出《山海经》，有智慧写出《山海经》。继承好祖先留下来的宝贵遗产，一定将之发扬光大。
二,如何评价《山海经》这本书的人物
《山海经》是先秦古籍，它主要记载了古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些稀奇古怪的事件，历代学者对这些事件一直存在较大的争论，但从未放弃探讨其究竟。其中一些神话故事，如夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等，对后世一直尊崇至今，予人启迪。
据说全书3万余字。所记载事物大部由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。由于这本书的久远、深奥与神秘，令历代许多学者将该书一直作为史书看待并加以不断探索研究。
应该说，《山海经》是华夏民族先辈给后世留下的宝贵遗产，它是中华历史文化宝库的璀璨明珠，也是后世开拓认知中国历史的指路明灯。
一孔之见，仅供参考。
三,如何评价《山海经》这本书
《山海经》是千古奇书，包罗万象的百科全书！
《山海经》最重要的历史价值，就是记载了150多方国，几十个部族的特色。
《山海经》真实记载了华夏人文初祖炎帝和黄帝！
《山海经》记载了炎帝上下八代的:承袭关系！
《山海经》记载了黄帝的龙兴之地，就在流沙之东，黑水之西。
峚山是黄帝玉石矿山。这样，就可以准确定位。黄帝的龙兴宝地，就是新疆！
新疆自古以来，就是华夏领土，是黄帝的龙兴宝地！
认真研究《山海经》，什么《张骞通西域》，什么《丝绸之路》，见鬼去吧！因为这一切，都远远落后黄帝几千年！
神奇的《山海经》，记载着华夏初祖的神奇历史！
神奇的《山海经》，承载着中华民族的开天辟地！
四,怎么评价山海经
超出已知历史的史前文化
五,《山海经》的评价
《山海经》是一部内容丰富，风貌奇特的古代佳作，堪称中国奇幻、魔幻文学的开山鼻祖。成书于战国至汉初，与《易经》、《黄帝内经》并称为上古三大奇书。《山海经》，这部书涉猎之广泛，内容之奇杂，超乎你的想象。书中汇聚了上古时期人们对世界的认知以及对未知事物的想象。
简介
《山海经》可分为3个部分，五藏山经，海经，荒经。其中五藏山经可分为南山经、西山经、北山经、东山经、中山经；海经可分为海外经、海内经；荒经可分为大荒东经、大荒南经、大荒西经、大荒北经。全书共十八卷,记载了四十多个邦国、五百五十座山、三百条水道、一百多个历史人物、四百多个神怪异兽，仅三万一千余字。
《山海经》的内容包罗万象，举凡山川、动物、植物、矿产、人种、部族、世系、风俗、祭仪、神巫、医药、天文，上古社会人类所接触的诸种知识都有所记载。但此书缘起于“禹乘四载，随山刊木，定高山大川；益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土”（刘秀《上山海经表》），而全书总体结构及章节组合，也是以山海方国为框架，故书名定为《山海经》。可见古人就是把它当成一部地理方物的著作来看，即使在今天来看，也以划归为综合了自然及人文的地理志书较为合理。尽管《五臧山经》的地理知识已经渐渐对我们普通读者失去吸引力，但我们也不能仅凭我们的兴趣因向神怪转移而认它为“巫书”。它深刻并鲜活地反映了上古时代的生活图景，以丰富离奇的幻想和浪漫诡异的笔调，对中国文化产生了深广而久远的影响。
至于《山海经》的作者和时代，自刘歆以来，基本上认为是大禹及其臣伯益所作，直到唐人杜佑才开始怀疑是战国人所作，至宋代甚至出现像朱熹那样认为《山海经》是后人据《楚辞·天问》而伪造的极端见解。但此后坚持《山海经》特别是《五臧山经》的作者为禹、益者，直到清代仍为主流。这一状况到二十世纪之后才被扭转，虽然至今仍然有人坚持禹、益说，但学术界的主流已经认定全书主体成于战国。
在古代，此书的作者是不是禹、益，直接关系到对其价值的判断，所以很多认可《山海经》价值的人也许只是在名义上把著作权送给了禹、益，在对《山海经》的具体解析上并不处处受此说的羁绊。而时至今日，如果还坚持禹、益说，就显得太特立独行了。
认为《山海经》的主体成于战国时期，只是就成书的大致时间而言，至于构成此书的原始文献，比如神话及世系之类，其产生的时代肯定要更早，有的学者上推到西周甚至殷商，也不是随意的猜想。而在战国成书至晋郭璞做注之间，也几经散佚补辑，因此而杂入汉人的文字也是理所必然。
评价
从古至今，人们对《山海经》的评价也有很大的分歧，最早西汉著名史学家司马迁在《史记》中评价道：“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言也”，也就是“我可不敢乱说”。而鲁迅就简单多了，直接将它定义为“古之巫书也”。然而，现在的大多数学者却认为这是一部极具价值的地理著作。
《山海经》中，有大量看似“超自然”的内容，呈现出客观知识和主管想象混合的杂糅局面，所以在“子不语怪力乱神”的传统语境中，深入研究它的人不多。
到了近代，随着国人知识结构、学术体系和研究方法的大大拓展，以及甲骨文等新资料的不断出现，被视为中国神话第一经典的《山海经》地位跃升，无论在学术界还是普通读者中，粉丝数都大大增加。王国维、谭其骧、小川琢治等中外学者都对它的价值，给予了相当的肯定。
当然，对于《山海经》“科学性”的评价，争鸣还远未结束。但“科学性”毕竟只是我们学习传统文化的一个面，并非评判一部作品是否有价值的唯一标准。《山海经》最大的价值，就在于它那无穷无尽的想象，在于它借助“神话”这种媒介，为我们绘就的一幅闻所未闻，见所未见的奇幻图景。这个图景，不仅可以令孩子们迷恋，也能吸引大人们。
《山海经》是西汉末年由刘歆（为避哀帝刘欣讳而改名刘秀）在哀帝建平元年编校而成。虽然他在上表时特别强调此书在宣帝时曾为当时的士大夫所注目，但此后在儒学占压倒性地位的东汉，此书一直处在被冷落的地位。
魏晋以后，玄学开始盛行，神仙之说伴随着道教的兴起而为士大夫所热衷，《山海经》也开始为西晋最称博学的张华等人所注目和推崇。到了东晋初年，出现了《山海经》的第一部注解本。注释者郭璞不仅通经术，善辞赋，最主要的是他的博学多才为一时之冠，曾遍注《尔雅》《楚辞》《穆天子传》等奇书。他对《山海经》格外用力，除了整理并注释之外，又作《山海经图赞》及《山海经音》。郭璞好奇，对《山海经》中的“怪物”采取接纳的态度，不以为荒诞不经。这种放达宽容的学术胸怀，让他在整理注释《山海经》时，保存并收入了大量珍贵的神怪文献，这不能不说是对中国文化的一大功绩。
《山海经》当中的神话和“超自然”元素，对后代的世俗文化影响非常大。历朝历代都有关于它的绘画作品，张僧繇这样的巨笔大家，都画过十卷本的图像，所以很多时候人们也叫它《山海图》。今天也有许多艺术家，在以各种方式，进行着相关创作。
许多中国古代志怪小说，受到《山海经》的影响，当中最著名的应该要算《镜花缘》。这部小说，前半部分讲的唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历，可以很明显地看出是从《山海经》里择取相关元素作为底本，衍生创作的。
追日的夸父，填海的精卫，治水的大禹，补天的女娲。他们是古人想象出来的拥有无穷能力、坚毅品格的巨人、英雄，历来受到社会主流价值观的推崇，振奋着民族的精神，挥发着雄健的人性。陶渊明《读山海经》诗写“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”，就是对这种精神的咏叹。
著名作家贾平凹也说：中国人的文化思维都在《山海经》里，中国对外部世界形成的观念是怎么来的，其实都是从《山海经》里来的。
感慨
我想，认为书中所记载的过于荒诞根本不可能存在的人大概都是受思维模式的影响，认为没有见过的就是不存在的。也许书中所记都夹杂了当时人们的想象，但是有些却证实是确确实实存在的，如“其状如鸮,青羽赤喙,人舌能言”的鹦鹉和“其状如禺而白耳，伏行人走”的猩猩等等，这也就意味着书中所记有些可能就是真实存在的，只不过我们在了解它的时候戴上了有色眼镜，虚幻的思想先入为主。我们又怎么知道它们是不是因为进化、变异，物种灭绝而消失了呢？或许几千年以后的人们也认为华南虎、霸王龙这些现在濒临灭绝或者已经灭绝的动物是我们现代人虚构的吧。
在笔者看来，《山海经》的背后秘密可能大有文章。
首先，《山海经》全篇共3万余字，而且还是用极其精炼的语言进行概述的，这说明作者已经在尽力压缩篇幅了。如此皇皇巨著要是用竹简书写，恐怕得装两马车。由此可见，《山海经》原本肯定是有实用价值的，不然谁会花这么大力气去做这么没用的事？
其次，《山海经》虽然有很多内容没有得到证实，比如那张严重失真的地图，还有那些千奇百怪的生物，但我们可以换个角度解释。很明显，《山海经》中所记载的那些内容不可能全是一个人的亲身经历，它应该是像《聊斋》那样，把周边世界所见所闻的新鲜事物归纳整理出来的一本书，而且花了很长时间。这个过程难免存在添油加醋、以讹传讹。再加上古人无法准确地计算出距离，动不动就是百里起步，只能大概判断方向，也就无法绘制出准确的地图。但这恰好说明，早在上古时期甚至更早以前，人类文明之间就已经有了大范围的交流。
所以，《山海经》虽然是一本中国的古书，但它记载的可能是当时全世界的人文地理。
比如在《山经·东山经》中就记载了这样一种生物：长得像兔子，嘴如鸟喙，眼睛像猫头鹰而尾巴像蛇。这是什么动物呢？其实是一种现存于美洲南部的哺乳动物，名字叫“犰狳”。
还有《山经·西山经》中记载的“文鳐鱼”，说它长得像鲤鱼，还有一对鸟翅，身上有青绿色的花纹，白色的头，红色的嘴。这种长相不可思议的动物其实就是飞鱼。
在《梦舟少年志-天罄传奇》中还出现过一位半人半兽的神灵——西王母。据《山海经·大荒西经》记载：西王母居于昆仑山，人面虎身，牙似虎齿，头上戴着鬼面具，身上有花纹，还有一条豹尾巴。传说，周穆王曾带领大量随从西行九万里去拜见这位西王母，还结下了一段情缘。
但有网友认为，西王母可能并不是什么怪物，而是古埃及的一名女性法老。对于这种猜测，我们可以从狮身人面像和法老金棺看出一些印证。
古人云：“上知天文，下知地理。”如果说《易经》作为一本预测学巨著，算是“天文”鼻祖，那么《山海经》就是当之无愧的“地理”鼻祖。只可惜，由于汉代儒学兴盛，教育过于强调务实求稳的精神，才让后世一度认为《山海经》只是一本闲书，也让我们错失了发现新大陆的机会。
参考文献：
1.梦舟少年志，《山海经》的真实身份是什么？也许我们该换个角度看看
2.栾保群，《山海经》是奇书，但探讨《山海经》必走“正门”
总结：以上内容就是优手游提供的如何评价《山海经》这本书?(如何评价《山海经》这本书的好句子)详细介绍，大家可以参考一下。
