为什么要把兵家与奇谋划等号，而忽视治军的本事?(兵家把什么作为思考战争问题的逻辑起点)

养兵千日，用兵一时。人无千日好，花无百日红。时间越长，平庸平常，一犯错大家都会看见。闪电雷鸣，不关注都会知道。武庙十哲，文人无聊的排坐位游戏，证明知道的比赵括多。

完美无缺的人没有，知道扬长避短能人高人。

我们先纠正一个问题，题主或许存在一些误解，因为从古至今，在真实的战场和战争智慧中没有任何人会把兵家和奇谋划等号，之所以存在这个误解，是因为大多数小说和电视剧的错误引导。

就好像在《三国演义》之中，没有重点描述治军的智慧，而是烘托每个人的奇谋战略技巧，比如说：诸葛亮用兵如神，善于借东风，草船借箭等等。

这只是小说和电视剧造成的假象，不管是古代还是如今，兵家的重点都放在了重视治军的本领上面，这在《孙子兵法》中就可以找到一个很好的答案。

《孙子兵法》是中国最伟大的兵书，也是现存最早的一部兵书，它始于春秋战国时期，后来也被广泛地运用于军事，政治，经济等领域之中。

《孙子兵法》这本书不仅在中国，甚至在世界上都有非常重要的地位。

在这本书的开篇就有这样一句话：

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

这句话的意思就说：

战争是国家的大事，关心到军民生死，国家存亡，不能不认真研讨。

所以，要从五个方面，通过敌我双方七种情况的比较，来探索战争胜负的情势。这五个方面分别是：政治，天时，地利，将领，法制。

所谓政治，就是民众和君主的意愿是否一致，就是君将是否齐心，将士是否愿意为君主而死，而不畏艰险；天时，就是指气候的变化情况对于战争是否有利；地利，就是指征战路途的远近，地势的险峻和平坦，对于战争是否有利；将领，就是指将军的才能，仁德，威严等等；法治，就是指部队组织编制的建设，各级将领的管理和军资和军需物资的掌管等。

在《孙子兵法》中讲述了战争的五个重点，而所有的奇谋划策，都要以这五个重点作为基础。

奇谋划策固然重要，但如果失去了这5种基础，只能算作小聪明，就好像一个人做事一样，公司里面招了100个人，如果领导连这100个人都管理不好，就算有一个优秀的项目给他，他也做不出模样出来。

团队是一个公司发展的前提，团队的秩序就是公司发展的灵魂，所以不要轻信那些电视剧和小说的误导，而忽略了事物的本质。

所谓“诡道”，就是指军事活动充满了诡诈之机变，计谋与秘策等等，这个原理揭示了战争的本质。

战争本身就是多变和充满狡诈的，因为你永远不知道敌方如何出招，就好像下象棋一样，你永远不知道对手的下一步会怎么走，所以在战争之中军事力量是基础，除了斗力之外还要斗智慧。

所以这就造成了一个假象，我们总认为在军事方面，策略比治军本身重要，能明白这个道理之后，我们才能从这种误解之中跳出来。

而且当我们明白这个道理之后，在自己做事的过程中也会有不一样的智慧，那就是做事的时候德行学问都是自己的基础，智力只是一种辅助，没有基础，智力反而会成为小聪明，成为自己好高骛远的资本，这样的人生只会以败局收场。

反之，修养自己的德行和学问，在德行学问充分完善的同时，来完成自己的目标，才能够得到一个好的结局。

治兵、与用兵是一体的，兵家精髓在于：

第一，治兵。

兵家孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

第二，用兵。

孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。

　　攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。

第三，诸葛亮偶有小胜，难抵战略愚蠢，穷兵黩武耗尽蜀国民心，实为蜀国败亡的罪魁祸首。夷陵之战败在粮草不济，是皆诸葛亮之过也。而南征功劳全在李恢之力，六出祁山皆败。

陈寿评价诸葛亮：然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！

司马懿评价诸葛亮：亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。

《孙子兵法》有云:“夫战者，以正合，以奇胜。”这里的“奇”不是指奇谋，而是“余奇”，也就是大部队开始交战后，手里留下的机动预备力量。正兵是堂堂正正接战的先出之兵，奇兵则是作为筹码的后出之兵。所谓的奇谋并不那么重要，兵家仍当以堂堂正正阵势为主，以奇谋为辅，反过来做就是本末倒置了。

国之大事，在祀与戎。兵家学说，是诸子百家里唯一贯穿了整个中国社会历史的学说，同时也是全世界所共同拥有的一份文化。

说起来，把兵家与奇谋划等号，其功劳，或者说责任，我个人认为很大程度上归于《三国演义》，提起这部古典文学名著，人们会很自然的首先联想到奇谋妙计，阴谋诡计，甚至很多与三国有关的典故、俗语、歇后语的起源，都与战争有关，比如"舌战群儒"，"空城计"，"刘备摔孩子——邀买人心"等等。鉴于对战斗的过程的描述更能引发人们了解的渴望，这是兵家比较能引起人们好奇心的一面。而整军、治军则属于比较枯燥的一面，就像我们面对一道菜，更多的注意力会集中在品尝的体验里，而不会去注意厨师用了多久学技术，又花了多长时间制作这道菜。所以，其实并不一定是人们故意把兵家和奇谋联系在一起，而是由于治军属于专业性比较强的操作，而其效果在古代又会比较多的在战争中才得以表现出来，看不到的自然不会评价。比如，宋代金兵曾感叹"撼山易，撼岳家军难"，但是要让人说说与岳飞和岳家军有关的故事，"武穆遗书"，"牛头山救驾"，"大破铁浮图"，"朱仙镇大捷"，除了武穆遗书能跟治军扯上关系，其余的都是奇谋武功(武穆遗书也是)，所以，把兵家与奇谋划等号而忽视其治军的本事，根本上说，一是不了解，二是不懂。