《礼记》中讲的'’王霸天下'’是什么意思?(王霸天下思想及启迪)

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《礼记》中讲的“王霸天下”，用孔子曰解释，就什么都明白了。

《论语宪问十四》，子贡曰：“管仲非仁者与？管仲杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自径于沟渎而莫之知也。”

大意，子贡问，管仲不是仁者吧？桓公杀公子纠，自己不自杀，反去輔佐桓公。孔子回，管仲辅佐桓公，称霸诸候，一统天下。民到现在还受管仲的恩赐呢。沒有管仲，我们这些人恐怕还是披发纹身的野蛮人。怎么能象野夫村妇那样不明事理，自己掉到阴沟里死了还不知是怎么死的呢。

霸天下，一统天下，才有君君臣臣父父子子的正常社会秩序，才有《论语》曰的，“礼之用，和为贵”。

请你出示"王霸天下"之原文

题主好！“王霸天下”这个词不在《礼记》中，是后人从该书圣教思想里提炼出的一种儒家治世理想。话题较大，下面仅从《礼记》原文出发，简析几句，供参考。

【1、“王”的含义】

书中该字有四个意思：（1）反省至极者，才有资格继承王位。如《文王世子篇》说，“凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也”。（2）礼德超世者，才有资格尊居王位。如《哀公问篇》说，“民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也”。（3）仁爱天下者，才有资格威居圣地。如《大学篇》说，“尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之”。（4）公而无我者，才有资格统领天下。如《中庸篇》说，“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从”。换言之，真正的“王”不指世间阶位，而指世间德位。

【2、“霸”的含义】

书中该字有三个意思：（1）指统治的势力。如《祭法篇》说，“共工氏之霸九州岛也”。（2）指孝极服众的能力。如《祭义篇》说，“至孝近乎王，至弟近乎霸”。（3）指超世的公道力。如《经解篇》说，“义与信，和与仁，霸王之器也”。

【3、“天下”的含义】

书中该字有五个意思：（1）指百姓。如《檀弓下篇》说，“三月天下服”。（2）指大地。如《曲礼下篇》说，“君天下，曰天子”。（3）指世间。如《檀弓上篇》说，“天下岂有无父之国哉”。（4）指国家。如《檀弓上篇》说，“天下其孰能宗予”。（5）指政权。如《王制篇》说，“分天下以为左右”。

【4、“王霸天下”的内涵】

将上述连起来即知，该词就是：（1）《大学篇》说的儒家理想八条目，即“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。（2）《中庸篇》说的儒家忠恕庸德之道，即“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人，......所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也； 所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言”。

【4、“王霸天下”的特点】

深究书中此意，主要是三个：（1）修养性。此话强调的是学人“先立品，后立身；先修己，后济世”的教育原理，不是通常理解的权谋野心。（2）道德性。此话强调的是君子“先明道正己，后施道正人；先自省自救，后公义救人”的处事原理，不是通常理解的市侩梦想。（3）教育性。此话强调的是“修身为世师，修德为世范”的教育原理，不是通常理解的逐鹿四方。

【5、“王霸天下”的同义词】

后世学者也用别的词汇表达近似之意，如“内圣外王”，揭示“修与行”的关系；如“安邦乐道”，揭示“知与行”的关系；如“王道乐土”，揭示“我与人”的关系；如“先忧后乐”，揭示“公与私”的关系，等等。当然，今人认为的“王霸天下”与古人不同，如清华大学阎学通教授写过《王霸天下思想及启迪》一书，专谈了大国政权观的发展史，可作为《礼记》的相关知识，对比着读，里面别意很多，此不赘述。

总之，儒家《礼记》中的“王霸天下”思想始终贯穿着“先己后人、先学后行、先省后师、先道后德、先孝后公”的顺序，宣说的是“人性论价值观和善恶论处世观”，是圣贤教育的理想目标之一。

我一个小学毕业生，对历史没深研究请谅解。